人际交流为什么需要幽默的谈吐?这是因为人与人之间的交流出现了障碍。 % c# S+ C( t8 Y, S9 W0 x
8 G* B" H5 {5 q) Q 我们中的很多人,对月球对地球对原子核都有很深刻的了解;但对自己、对身边的人却缺乏了解。 / B5 ^, e% V5 \* F( x2 y
P8 \1 G2 i3 w' _) x+ d6 L' Y$ ?) @4 t h$ ]7 l: f
交流成为一门学问
$ Y8 x: {& E7 a4 S+ c8 {8 e8 R" e' z; s5 C ~
可以说到目前为止,对人究竟是怎么回事还没有一个很好的定义。 : H) y+ \7 Y3 `* R
0 k$ H" }1 G+ y5 |' w- D 亚里士多德给出的定义是:人是“无毛的两足动物”。他从人的外部形态上下了定义,但这个定义太肤浅。马克思后来给人下了一个定义——能够制造工具、有目的的劳动者。 1 a9 S9 b+ c( Q
% y6 D& w# V/ [ 这个定义就比较好了,但是还是不周全,因为人的劳动并不是个体劳动,而是社会劳动、群体劳动,人在劳动的时候需要交流,于是又有人作了补充:人是一种特殊的动物,这个动物能够运用抽象的语言符号。人能够讲话,有思想,而且讲话用文字记载下来,变成经验,世代传承。
* S' o7 \9 R1 [5 W4 X% B, a8 q& `; D5 T
因此交流成了一门学问,很奇怪的是我们学校是没有交流课的,但是在西方,从小学到大学都非常重视“交流”这门课。 + Y2 R$ ^* V+ V
1 O: M1 `$ L( ]- ^ 为什么人与人会交流不了?有一种理论说人是分阶级的,不同阶级的人会有斗争、有矛盾。这个理论不太严密,因为同一个阶级甚至是同一家庭的人,也会因为难以沟通而吵架起冲突。
; f( t* X1 @6 U* i( }2 K6 W+ [, m; C' i" |4 Q. W1 f( C. p
看来,人与人之间的沟通困难,不能简单地归结为集体的因素,还有个体的因素。交流困难,和人的本性有关。
' m- `+ v# Q* u* J6 y6 o9 U0 l0 U# r& `. R2 z9 c6 f
第二种情况是人在交流时要看场合,你即使是好意,但讲话的场合不对也一样起冲突。比如说在追悼会上,对去世的人你只能讲功劳,不能讲他犯过多少多少错误,这是交流的语境所决定的。交流不讲语境,肯定是吃力不讨好! 7 }% v- M0 {2 t; C
* L; h( L9 {. x! l, ~
0 i; L2 Y( p5 q# f
拉近距离是演讲的前提
! P( Z a. p# G6 K1 K5 ]% J" a. R5 i2 g2 d" k
要学会交流,起码要懂得一个问题,就是交流大致有两种,一种是公众的、公开的,像我今天这样;第二种是私人的。 ( D: z) K# q# F. E4 I- a
) @3 N6 m# i S$ O F3 H
私人间的谈天、聊天,最大特点就是随机的,自由的,想到哪里说到哪里,是自由的、即兴的、无序的,甚至是没有逻辑的。如果说有一个人跟你谈天,他事先准备好提纲,就很可怕了,他可能有什么目的,要诱你说什么话。 . z4 H5 r1 s9 x+ ~# Q/ _7 Y/ v
$ h0 k7 t6 i* {6 q
我们中国最缺乏理论指导的就是公众的交流,也就是做报告、演讲、上课等等,对其中的规律,我们研究得很不够。一个很明显的现象是领导上台讲话都拿稿子念,从根本意义上说,这违背了交流的起码准则。 ! `6 k2 a5 E7 P9 Q" v
5 y! l: V. b0 n0 x: j7 k
美国演讲学家卡耐基说,演讲必须是有准备的,但演讲不能完全准备,要带有某种程度的即兴。不仅是要说出我的信息,而且我要接受你们的反馈,看你们有没有什么兴趣,能否听下去。
, z6 Z* m. C% F" O- x
7 J% A# H/ `3 v: c6 R3 ] 我曾经有幸听过大演讲家“印尼的国父”苏加诺的演讲。1956年我在北京大学上学,有一天和同学们一起去清华大学听他演说。我们坐在操场上,看着苏加诺的迎宾车开进来,绕过操场去图书馆。当时我们一看来了这么多名人,很兴奋,就涌上去握手、签名,结果人太多了,把车给挡了,停了好几分钟。 & Z! \1 i0 l9 b* {
1 h9 o+ n& H/ m& l7 v- @: U 当时陈毅副总理的脸色就很不好看了。后来我知道,一个总统的坐车没能按规定时间开到目的地,停了两三分钟,这是一个事故。当时的教育部长叫杨秀峰,非常愤怒,在正式演讲开始前把我们批评了一通。同学们情绪有些低落。
8 m# o9 k9 N$ E1 `8 y- n: Q! h, B& x
演讲开始。苏加诺站在台上,似乎已经感觉到我们的情绪。于是他说:“我有一个建议,建议你们向前走一步,因为我愿意生活在青年中间。”我们就向前走一步,往地下一坐。苏加诺这个时候又来了一句:我还有第二个请求,我请诸君笑一笑,因为我们面向一个美好的未来。整个会场沸腾起来了!
& C7 n/ D! t) U9 J0 C3 f( _4 x
5 I. H) B! Q* z# s8 S0 \7 _ 所以我就体会到一点,交流之前要缩短与听众间的心理距离,这是一个非常非常重要的规律,缩短了心理距离,演讲者和听众之间就能互相推动,共同创造演讲的好氛围。
; V+ N+ P) M; y' z" ?1 \- g! R6 w4 L4 b8 q, L8 c5 {
我再举一个例子,台湾一个演说家叫李敖,大名鼎鼎,他到一个大学演讲,一票难求。他上台后说:我没带讲稿,你不要以为我很有信心,我也很害怕,我怕三种人,第一种是听完一场演讲都不鼓掌的人(于是底下就给他鼓掌了);第二种是听了一半上厕所的人,第三种最可怕——上了厕所永远不回来的人。他已经是大名鼎鼎了,还是要跟大家沟通一下,用的是幽默。
. s9 }7 {$ c) d& V! X2 v+ F) k/ D: A5 W, c- x2 M8 f: ?
当摆事实讲道理的雄辩不管用时
2 r% n5 u$ G/ A6 u& p2 b0 T0 T% p
: L8 J- I+ Z3 j 有一种说法,几乎成了共识了——交流不是很简单吗?你思想不通,我来说服你。怎么说呢,摆事实讲道理,有理走遍天下,无理寸步难行,真理越辩越明,诸如此类。但是实际上你要真正交流的话,事实常常越摆越不明。为什么?因为每个人看到的每一件事,都带着自己的感情,带着自己的眼睛。
: l: b0 f! j* s# v6 K/ C# K1 D+ O& y/ Y) F( o
这里举一个经典的例子,1946年审判日本战犯,当时亚洲各国、英国、美国也参加,组成一个国际法庭来审判日本法西斯战犯。还没开始审判,各国的大法官就吵成一团。大家为谁坐第一个位置争执不休。这不仅是个人的事,而是有关各国地位和荣誉的。争来争去,大家都上火了。后来中国法官梅汝璈发言说:“我们不妨找一个体重测量器来,看看各人的体重是多少,最重的人居中,最轻的人就往旁边坐。”这话引得大家哄堂大笑。庭长笑道:“你的办法很好,但是它只适用于拳击比赛。”梅汝璈答:“对对对,我认为这是惟一客观的标准。我太瘦,我想让中国政府就派一个比我胖的人来替代我。”一讲完这番话,大家都笑了。而笑是心与心最短的距离。最后,按照梅汝璈的主张,依照日本投降书上受降签字的次序排位,中国紧随美国之后,排在第二位。 ! x$ ]/ W' c+ W+ h+ S
( V1 O' S' P- j7 q5 C, O 梅汝璈用的是幽默的办法。幽默就是不讲正理讲歪理,引起了大笑,可以缩短心理距离;而争论、雄辩虽然讲正理,但是却可能扩大心理的距离。这说明,在发生争论的时候,雄辩固然重要,但是,在雄辩之前理清情绪的最好办法是幽默。精通交流的人,该讲道理的时候我就雄辩;该理顺情绪的时候就幽默。
) x' ~7 b) q5 @2 T6 d5 I2 k4 Q( x2 @: h& R) J
举一个我所在大学的例子。寝室要搞卫生,寝室长分配任务了:8位同学平均分担。突然,有4位调皮的同学不干了,他们说:你们睡下铺的,消耗少,随便就能躺下来,而我们睡上铺的同学要爬上爬下,所以睡下铺的同学应该分担更多的搞卫生的任务。
0 i- P7 {/ v& c n) t
4 n8 L- h" x* X4 q2 I* y& O 这时候靠雄辩没用,威信也没用。这个寝室长很有水平,他说你这个意见可以考虑,住下铺就扫地板,住上铺就扫天花板……但我有一个疑问,你们能否考虑一下。什么疑问?他说,以后走路怎么办,是不是住下铺就走地板,住上铺就走天花板?
! v7 J6 B* f" w+ G* _
' k5 l) X! \# S7 s* K! c6 ~, d3 ` 这就是用幽默来化解互相对抗,用幽默来缩短距离。
9 G! w& @% M9 r+ {8 O0 R5 d: {) }& I9 A$ m
幽默有时需要睁眼说瞎话 . @! a4 j$ C$ A% }5 M0 T# M1 Z1 v
8 {$ F: _9 ^$ U/ F6 W( m8 J
2 J5 b; y4 G! N! @! T* F1 E6 E |